近代无锡是历史写作的富矿

　　历史学者袁灿兴扎根无锡进行史学研究，课题从黄巷农村自治、“北夏”农村经济实验到华氏义庄，他认为

　　近代无锡是历史写作的富矿

　　□本报记者　史春杨　实习生　李得梅

　　今年对于无锡城市职业技术学院副教授、历史学博士袁灿兴来说，又是丰收的一年。近段时间，袁灿兴有多本书出版或即将出版，已出版的有《晚清裱糊史》，即将出版的有《无锡华氏义庄：中国传统慈善事业的个案研究》等。

　　作为一名年轻的历史学者，袁灿兴笔耕不辍，迄今为止已出版《枪口下的北洋》《军机处二百年》《中国乡贤》《国际人道法在华传播与实践研究》《明人的率性生活》等多部著作，在严肃史学研究和大众阅读之间找到了一个很好的平衡点，赢得了一批读者的青睐。

　　1979年出生的袁灿兴，来自靖江，后来在苏州安了家，早年学习的专业是旅游管理，不过痴迷于历史研究的他经过努力考上苏州大学，师从池子华教授致力于中国近代史研究，取得博士学位后来到无锡任教，自此他找到了自己学术研究的支点，在历史写作方面，“一发而不可收”。

　　历史写作的选题该大还是小？

　　今年5月份，袁灿兴在澎湃新闻历史类专栏中发表了一篇《草原上的大明皇帝：朱祁镇的俘虏生活》的文章，资料新鲜，角度新颖，可读性强，一时间获得诸多关注，许多无锡读者也纷纷转发。

　　袁灿兴在文中写道：虽然也先、伯颜帖木儿有御寒衣物，有“窝儿帐房”馈赠，可塞北的寒冷却不是朱祁镇所能抵挡的。冻得受不了时，朱祁镇让手下陪自己一起睡，并抱住皇帝的双脚帮取暖。塞北的寒夜中，君臣五六人没有任何尊卑地，挤在帐篷里一起淌着清鼻涕，睡在一起取暖。哈铭睡得香时，一双大脚肆无忌惮地搁在皇帝胸口，皇帝也没有任何怨言。天气寒冷之际，也先还让老婆给朱祁镇送了蒙古人的靴子“铁脚皮”，以为御寒。这些细节让读者眼前一亮。

　　通过多方史料的对比考证，袁灿兴在文中披露《蒙古源流》中记载，朱祁镇在塞外娶了名为莫鲁的妻子，生下了儿子朱大哥子。《蒙古黄金史纲》中则记载，蒙古人将一名叫摩罗丫头的女子嫁给了朱祁镇。这些都是许多史书没有披露的细节。

　　“选题对于写作很重要。很多历史小的细节可以帮助读者去理解大的历史事件”袁灿兴说。他在这方面已经颇有心得，比如他规划写一本书，选题是《香料影响中国历史》，就是从一个比较细微的角度来谈历史的进程。

　　日本的史学研究比较细致入微的，通常从一个小的点切入，经过考据来进行史实验证；西方学者追求的是一种“大历史观”，讲究宏观的理论构建，然后再找史料来印证，从而做到史料为理论服务。小而精也好，庞大的构建也好，各有不同的优点与缺失。

　　历史以前被看做是殿堂之上的，但其实历史也看重它本身的趣味性和通俗性。袁灿兴认为《明朝那些事儿》就写得很有故事趣味，文笔也很流畅，比较适合大众人民对历史的求知要求。这也是这本书畅销受欢迎的一个原因。黄仁宇的《万历十五年》则相对比较严肃，它不会像《明朝那些事儿》那样有人物的对话，这就是两种不同的历史表现手法。

　　袁灿兴目前从事的就是从小的方面入手，让读者从他的研究中以小见大。

　　华氏义庄在当代仍有借鉴意义

　　无锡华氏义庄是袁灿兴研究诸多小切口之一。

　　义庄在北宋由范仲淹始创，此后连绵千余年，成为各个大宗族声望的象征。义庄在传统社会之中，承载了诸多功能，它通过族产公有的形式，实现了某种程度的宗族平均主义。义庄的社会功能颇多，它予族内弱势群体以赡养帮助，在天灾来临时帮助族人渡过难关，为宗族子弟提供教育谋取更好前程，设置义冢使逝去的穷人得以体面下葬等等。可以说，义庄所发挥作用之处，皆是社会治理领域。

　　“义庄，在明代的记载里只说到了义庄的管理模式，到了清代，又只有一句话，谈到义庄是怎么毁掉的。这就需要我们通过研究将多种史料进行组合，以大概还原当年的情况。”袁灿兴说，前两年，受到导师的启发，袁灿兴开始研究华氏义庄，在无锡市图书馆、档案馆等找寻史料，也去荡口古镇景区里的华氏义庄实地考察，他收获颇多，下了许多功夫写出一本关于义庄的专著。其中涉及为什么建设义庄？义庄如何运作和治理？如何筹措资金？中间泛起哪些问题……

　　中国传统社会，以血缘为纽带，通过一个个宗族，在广漠的地域之内，处理着各类社会事务。就宗族在传统社会中的地位、作用，已有相关著述问世，但对于宗族社会中的重要一环——义庄，迄今却少有专著论述。

　　通过研究，袁灿兴认为，义庄对传统社会的贡献在于，它使国家政权认识到了社会的基础性作用，并透过民众自治实践建立起一系列的组织、制度，实现乡村自治。义庄等机构，则是实施这套制度的重要内容之一，而这套制度是处在整个社会与国家的互动之中。社会与国家政权并非对立，可以看到，义庄的主要作用是沟通官与民，是国家与社会互动的重要桥梁，是缓解官民冲突、整合乡村人力与资源，为乡村提供公共品所不可或缺的角色。必须把义庄放在国家与社会的互动框架之中，才能真正去理解义庄的意义。社会是自生长起来的东西，有其生命，并非人为建构的产物，而国家则是人为建构的组织，在这个架构中，义庄是作为社会的文化内核之一而存在。

　　“无锡华氏义庄，虽是中国慈善史上的个案，但由其中，可以管窥中国传统社会的复杂生态。可以看到社会秩序如何依靠绅士阶层维持，宗族力量如何凝聚族人，教化如何在经济补助中推行等等。”袁灿兴说，再现华氏义庄的历史，最终还是从其中探讨挖掘传统文化中的精华，用历史上诸多先贤的嘉言懿行垂范乡里，涵育文明乡风，让优秀的价值观在乡村深深扎根。同时，以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其学识专长、创业经验反哺桑梓，建设美丽社会。

　　明清两代，华氏诸义庄积极从事于帮助弱势群体，维持社会秩序，组织公共工程，出资办理义冢，创办义塾促进地方教育，推广教化，赈济灾民等活动。华氏义庄在传统社会治理中的重要作用，在今日仍具有参考价值。整理、挖掘这些内容，可为当下的社会治理提供一定的借鉴，促进慈善事业的进一步发展。

　　近代无锡在社会治理方面一度很超前

　　“民国时候，无锡地区的教育比较发达，还有一个专门针对江苏省农村教育的师范学校江苏省立教育学院，在当时关注度很高。依托这个学校，社会组织开展了很多民众教育实践活动，很有研究意义。”袁灿兴说，他在这方面做了许多研究、观察。

　　在江苏省立教育学院主持下，1929至1932年间，在无锡黄巷进行了农村自治实验。实验以改变农村经济面貌，普及文化教育，训练农民自治能力为主要目标。为此实验区先后进行了优良稻种推广、蚕桑养殖、农村信用合作等经济改良实验，同时进行了修建道路，修筑堤圩等公共工程。实验区还开展了民众教育运动，推行成人强制识字，儿童强制入学，进行幼儿教育知识普及。经过实验区的努力，曾泛滥一时的迷信活动得到遏制，科学知识得到传播，村民的自治能力得到训练，并能独立自主地处理村中重要事务。

　　自被卷入近代化的浪潮之后，中国迈开了追赶西方列强的步伐。在此过程之中，农村受到工业产品的侵袭与冲撞。而这侵袭与冲撞，却未能对中国农村社会产生根本性的改变，农村经济增长缓慢，农村封闭保守，职业分工简单，农民生活贫困。以分子化形式存在的个体农民，根本无力改变自己的命运，只能在无望之中苦苦挣扎。

　　为挽救农村危局，上世纪二三十年代，中国各地涌现出了诸多农村实验区。这些实验区希望通过改良农村经济，普及民众教育，进而实现农村自治。江苏省立教育学院的实验者们，希望由农村经济改良，进而实现农村经济上的独立，改变农村的贫困面貌。为实现此目标，在黄巷实验区进行了良种推广、技术指导、信用合作等系列实验，同时也进行了修筑道路、兴建堤圩等系列工程。经过实验区的努力，黄巷诚然获得了一定程度的经济改善，并使村民在涉及经济事务时，具备了自我议事的能力。

　　“江苏省立教育学院以一个村庄为实验对象，在三年的时间中，从经济、文化等角度，通过各种教育方式，对农村予以改良，以求改变农村落后的面貌，并留下了大量的记载。由当时人的留下的记载与观察，也可再现一个民国村庄的真实面貌，了解当日农村社会真实生态，进而能更深切地感悟历史，总结经验，服务现在。”袁灿兴说。

　　1932年6月至1935年8月，江苏省立教育学院还在无锡东部进行了为期三年的农村实验，主要涉及政治、经济、文化三个方面。袁灿兴通过研究完成《无锡“北夏”农村经济实验探析（1932～1935）》一文。近年来，无锡大量的研究题材深深地吸引着袁灿兴。

　　这些年来，国内在无锡地方文史研究上取得了一些成果，涉及到近代无锡农村的租佃状况、无锡城市建设史、无锡报刊史、无锡社会风俗、无锡民族企业、无锡慈善公益事业、祠堂家族文化等。其中无锡本土学者成果也不少，如汪春劼老师就近代无锡社会的社会救济史、地方社会治理、绅士等领域做了系统研究，刘桂秋老师深入研究了无锡国专、无锡教育史，汤可可老师系统研究了无锡近代社会经济及商团、锡绣等，钱江老师系统研究了无锡望族家风，陆阳老师就国学家唐文治、无锡文化世家等做了系统研究。

　　即便如此，袁灿兴认为，无锡历史研究方面还有巨大的开拓空间。“做历史研究关注的东西可以很宽泛，文化、教育、经济均可涉猎；也可以很细致，比如城墙的保护、太湖水利的治理等，民国时候的民营资本家等，随便找一个来，都值得深入研究。”在不断的研究过程中，袁灿兴发现明清时期，无锡在社会治理方面已经比较发达，光其中慈善公益这一块就是一个很值得挖掘的领域，未来他将扎根无锡，希望通过更多的历史细节让读者了解一个更丰满的无锡。